尹伊：我的学习成长路径

尹伊：我的学习成长路径

Datawhale干货

作者：尹伊，哥伦比亚大学，Datawhale成员

​​上一篇​​文章看到读者留言，问我是通过哪些资源进行学习，希望我能分享自己的学习路径。

其实，我也是从最流行的领域出发，在和Datawhale以及身边同事的开放讨论中，找到一条能发挥自己好奇心的学习之路。

20年初毕业后，我开始感到茫然

2020年初毕业以后，我开始感到茫然。优秀的硕士班同学大多去了顶尖的互联网公司当工程师或数据科学家。她们在进入硕士项目之前就开始研究产业动态，并在课程作业之余把自己所学所感写成博客和GitHub项目。见贤思齐，虽然我在硕士期间不够入世，只爱形而上的方法论和教学，但工作以后自我检讨，我也开始跟进新的商业和技术思潮。

一开始的自我学习，就是最畅销的商业传记和技术社区的公开会议，比如纽约时报非虚构作品畅销榜上的书籍，Julia和Scala 等语言的年度大会。吸收这些内容后，我在Datawhale和公司的Random Coffee活动上分享见闻。

去年Datawhale读书会组织阅读了《大教堂与集市》这本书，帮我认识到开源开发不同于传统商业软件的组织秩序。然后我开始看哈耶克文集从自己熟悉的社会学和经济学角度理解自发秩序（Spontaneous order）。

后来我和公司同事聊起哈耶克《感觉的秩序》，他们引用了物理学科的复杂系统现象来数理化“自发秩序”的概念。（我们公司的CEO Stephen Wolfram在上世纪80年代推动了元细胞自动机的模拟计算，并和费曼等物理学家一起创立了复杂系统这个研究领域。我的同事中物理学家非常多。）通过这些交流，我得知了圣塔菲学院（Santa Fe Inistitute)， 并在其免费课程页面（complexityexplorer.org）学习复杂系统视角在人文社科领域的研究方法。

然后，Datawhale群里开始讨论流行的Neural Net背后神经科学领域的进展，并推荐了侯世达的《哥德尔、埃舍尔、巴赫》（简称GEB，1979年出版)，这本书里提出的自我指涉问题对完备系统的挑战，正好呼应了哈耶克的“建构主义的错误”和复杂系统的“涌现性”。GEB出版距今已经超过40年，所以我接着看了侯世达在21世纪出版的《我是个怪圈》，他举用数学和实证研究表明了灵魂是一座海市蜃楼（mirage）。这让我想起福柯在《词与物》里耸动的“人之死”——“人将会像海边沙滩上画的一张面孔一样被抹掉”。

从流行畅销到更有深度的学习

由此我开始好奇，人这样一个“主体” 到底是怎么建构并相对稳定地传承的？所以我开始看福柯的《自我阐释学的起源》以及他晚年在北美的讲课稿。又因为福柯常与其他几位法国哲学家并列为“结构主义四天王”，所以我也开始看其他结构主义思想家的书，又开始对结构主义之前流行的存在主义、和之后登场的后结构主义以及解构主义产生兴趣。为了方便了解最新思想研究对“自我”、“消费”这样一些我感兴趣的问题的新阐释，最近我也开始看《Critical Inquiry》这样的学术期刊。

就这样，我从流行的畅销书，走到了有些边缘、但更有深度的路径上。当然背离主流的时候，自我怀疑也是难免的事。

对升职加薪没作用的历史课治愈了我

某天傍晚，我深感已经在数据科学模型和编程实践上落后于同龄人，于是我试图登陆领英课程（LinkedIn Learning) 恶补一下数据科学家的黑话。但那天我刚因为肩膀痛做完理疗回家，想起医生告诉我焦虑会让肌肉疼痛恶化。满屏的代码模型可能会让我下意识地肌肉紧张，浪费我的治疗费。于是我退出了职业培训课程网页，去耶鲁开放课程页面听罗马帝国的古代晚期史了。

这个对我升职加薪没有半点作用的历史课，莫名其妙地治愈了我，没有肩膀疼痛地睡了好觉。从罗马的异教传统到基督教一统天下，我又好奇中世纪到底是怎么过渡到现代社会的？在主流历史分段的断裂叙述里，连续时空里的基督教历史传承是如何被遗忘的？我找到并阅读了《现代性的神学起源》这本书。

巧合的是，我这些鬼使神差的古希腊罗马和中世纪历史探索，竟然为最近读19、20世纪的存在主义和结构主义打下了基础（哲学家总爱考察古希腊的词源和基督教传统来辨析概念）。

去探索一条有自己风格的路

对于学习，我现在最大的感受就是：没有什么是非学不可的。如果你觉得非学不可，却迟迟无法行动，大约是不想学，也不必学。与其用强力意志去鸡自己学某些在待办清单上停留已久的东西，不如摆脱那张面目模糊的药方，去探索一条有自己风格的路。这不仅是符合自身特质的实用选择，更是一种诗意的，忠于自己的选择。

我大约是厌倦了无止境地“必学”清单。我们在一场又一场的设定游戏里奔波太久，我希望自己每天关灯前在理论的舞蹈里睡去；太阳升起的时候，怀着创造诗意的热情去投入实践；而不是因为恐惧和焦虑去学习。

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